Politik Bencana: Elite Jadi Sorotan, Publik Jangan Tertipu

Bencana sebagai Panggung Politik

Bencana sering kali dianggap sebagai tragedi alam yang menyebabkan kehancuran dan kehilangan. Namun, di Indonesia, bencana juga bisa menjadi panggung politik yang besar. Pejabat dan elite kerap memanfaatkan situasi ini untuk menampilkan diri sebagai pahlawan, sementara korban bencana cenderung mudah terharu dengan bantuan instan.

Ketika masyarakat berada dalam kondisi duka, takut, dan rentan, para pejabat dan elite politik berlomba-lomba mencari kesempatan untuk hadirtampil paling cepat, membawa bantuan instan, senyum empatik, dan sorotan kamera. Bantuan instan lalu berfungsi sebagai jalan pintas psikologis untuk membangun kepercayaan, sementara kamera dan liputan media memperkuat narasi kepemimpinan personal.

Empati diproduksi sebagai pertunjukan, sementara akar persoalan dikesampingkan. Penderitaan kolektif korban dimanfaatkan oleh elite sebagai sumber legitimasi politik. Dalam kondisi ini, bencana pun menciptakan kondisi afektif kolektif yang ditandai oleh keterkejutan, ketergantungan, dan kebutuhan mendesak akan rasa aman.

Pada fase ini, publik cenderung menggunakan heuristic emotional, yakni menilai kepedulian dan kompetensi pemimpin bukan dari kebijakan atau rekam jejak, melainkan dari kehadiran simbolik yang tampak dekat dan peduli. Kondisi ini dapat dijelaskan secara ilmiah. Pertama, adanya moral licensing di pihak politikus. Kondisi ini terjadi ketika seseorang merasa berhak melakukan penyimpangan lantaran telah melakukan perbuatan baik sebelumnyaseolah dia telah membayar keperluan moralnya.

Kedua, muncul affect heuristic di pihak publik (korban), yakni simpati dan rasa terharu. Kedua konsep ini saling menguatkan sehingga membentuk lingkaran setan yang hampir sempurna. Kondisi ini membuat relasi negara dengan warga jadi menyempit, hanya tentang figur dengan korban. Pertanyaan struktural tentang pencegahan, mitigasi, dan tanggung jawab kebijakan kemudian meredup.

Jalan Pintas Politikus

Konsep moral licensing adalah kecenderungan individudalam kasus ini para pejabatmerasa telah menunaikan kewajiban moral setelah melakukan satu tindakan baikseolah-olah mereka memperoleh "kredit moral. Ini memungkinkan individu tersebut untuk mengabaikan atau menunda tanggung jawab yang lebih besar.

Dalam konteks bencana, distribusi bantuan simbolik berfungsi sebagai lisensi psikologis bagi para elite untuk menunda, bahkan mengabaikan, reformasi struktural yang seharusnya mereka lakukan. Ini termasuk penegakan hukum terhadap deforestasi, audit anggaran mitigasi, atau perbaikan infrastruktur kritis.

Bagi seorang politikus yang sedang mengejar atau mempertahankan kekuasaan, bencana alam adalah jalan pintas paling efisien dan paling murah menuju hati pemilih. Hasil penelitian pada data Jepang tahun 2024 menunjukkan bahwa bantuan pasca-bencana (disaster relief) berkontribusi meningkatkan share suara partai pemerintahan. Ketika bantuan per kapita meningkat dari nol ke rata-rata, suara partai pemerintah naik 2,85,4 poin.

Politikus atau pejabat tidak perlu menunggu lima tahun membangun sekolah, rumah sakit, atau bendungan yang benar-benar kuat. Mereka cukup hadir di lokasi banjir, memakai sepatu bot, menggendong satu karung beras, lalu disorot berbagai kamera sudah cukup bagi mereka. Kondisi ini membuat mereka lupa untuk benar-benar mencegah bencana karena merasa berhasil untuk terlihat peduli.

Masyarakat Kritis dan Berkesadaran

Pada saat yang sama, publik pun terjebak dalam affect heuristic yang kemudian menjadi dasar penilaian politik. Ini membuat publik seakan lupa mengevaluasi kebijakan dan kinerja nyata para pejabat. Dalam kondisi krisis kolektif yang ditandai oleh ketidakpastian dan trauma emosional, publik mengandalkan penilaian berbasis afeksi daripada analisis kognitif yang sistematis.

Kehadiran figur politik di tengah penderitaan menghasilkan asosiasi emosional positif yang kuat, yang kemudian digeneralisasikan ke seluruh domain kompetensi dan integritas (halo effect). Akibatnya, evaluasi penilaian atas rekam jejak terhadap kinerja pencegahan bencana menjadi terpinggirkan oleh kesan emosional sesaat.

Interaksi kedua mekanisme ini menghasilkan insentif elektoral yang terdistorsi: aktor politik secara rasional memilih strategi visibilitas tinggi dan biaya rendah (seperti respons pascabencana) ketimbang strategi visibilitas rendah dan biaya tinggi (contohnya investasi pencegahan).

Dalam situasi seperti ini, peran masyarakat yang kritis dan berkesadaran menjadi kunci untuk memutus siklus politisasi bencana. Situasi ini menunjukkan bahwa emosi kolektif yang kuat cenderung menurunkan kewaspadaan kritis, yakni kewaspadaan kognitif dalam menilai niat dan kepentingan aktor berkuasa.

Publik harus menyadari bahwa empati terhadap korban atau bantuan instan saja tidak cukup. Kita harus mempunyai kemampuan membedakan antara kepedulian simbolik dan tanggung jawab struktural. Masyarakat yang berkesadaran mampu melampaui penilaian berbasis figur dan mulai menuntut akuntabilitas kebijakan. Dalam kerangka system justification theory atau justifikasi pembenaran, kecenderungan memaklumi bencana sebagai takdir perlu dilawan dengan literasi kritis yang menempatkan bencana sebagai konsekuensi dari pilihan-pilihan politik.

Kesadaran ini akan dapat menggeser fokus dari siapa yang datang memberi bantuan ke kebijakan apa yang gagal dan harus diperbaiki. Kesadaran kolektif juga berfungsi sebagai penangkal empathy manipulation (manipulasi empati), ketika emosi publik sengaja diarahkan untuk meredam kritik.

Masyarakat kritis tidak menolak empati. Mereka hanya tidak ingin empati digunakan untuk membungkam pertanyaan. Dalam konteks Banjir Sumatra, empati justru harus menjadi pintu masuk bagi tuntutan perubahan: penguatan sistem peringatan dini, tata kelola lingkungan yang berkelanjutan, serta kesiapsiagaan negara yang tidak bergantung pada figur elite.

Warga bisa bersama-sama menghilangkan politik bencana dengan menghilangkan panggungnya, yakni dengan cara tidak lagi terpukau oleh gestur sesaat, melainkan konsisten menagih tanggung jawab jangka panjang. Di titik itulah empati kembali menjadi nilai kemanusiaan, bukan alat legitimasi, dan bencana dipahami bukan sebagai ajang pencitraan, melainkan sebagai cermin kegagalan yang harus dikoreksi bersama.